TÜRKEI: SÄKULARISMUS IN EINEM ISLAMISCH-KONSERVATIVEN REGIME

Die Ausrufung der Türkischen Republik am 29. Oktober 1923 war der Gründungsakt der modernen Türkei und brach mit der osmanischen Ära. Neben dem Wunsch Mustapha Kemals, sein Land durch die Einführung eines republikanischen und demokratischen Regimes zu verwestlichen, war der Säkularismus das Grundprinzip dieses Wandels der bis dahin islamischen Gesellschaft. Das in der Verfassung verankerte türkische Prinzip des Säkularismus ist ihm eigen. Dieses säkulare Konzept hat es der Türkei ermöglicht, den Übergang zu vollziehen, ohne völlig mit ihren Ursprüngen zu brechen. Im Vorfeld der Präsidentschaftswahlen und des 100-jährigen Jubiläums der türkischen Republik werden die säkularen Grundsätze in Frage gestellt. Diese Situation wurde von Präsident Erdoğan sorgfältig herbeigeführt, seit er an der Macht ist.

Das säkulare Konzept der Türkei

Der Säkularismus der modernen Türkei beruht nicht auf einer Trennung von Geistlichkeit und Staat, der die Autonomie der Religion festlegt. Im Gegenteil, die Grundlage der türkischen Republik basiert gerade auf der vollständigen Kontrolle der muslimischen Religion. Währenddessen werden in ihrer Funktionsweise säkulare Prinzipien aufgestellt.

Im Gegensatz zu Frankreich, das 1905 die Trennung von Kirche und Staat einführte, mischt sich der türkische Staat in die religiösen Angelegenheiten ein. So zeigt sich die Verstaatlichung der Religion im Kampf gegen die jahrtausendealten Traditionen des anatolischen Volksislams.

Die Kontrolle über die Religion wird von der 1924 gegründeten Direktion für religiöse Angelegenheiten (Diyanet İşleri Başkanlığı) übernommen. Diese öffentliche Einrichtung ist dem Premierminister unterstellt. An ihrer Spitze steht ein sunnitischer religiöser Würdenträger, der alle Mitglieder des religiösen Personals ernennt und entlässt. Sie erlässt Fatwas und schreibt zentral die Predigten, die in jeder Moschee von beamteten Imamen vorgelesen werden. In Anbetracht der säkularen Grundsätze wird die Religionsausübung nicht vorgeschrieben. Religiöse Zeichen wurden 1925 aus öffentlichen Bereichen wie Schulen, der Armee, der Polizei, der Großen Versammlung usw. verbannt. Der westliche Kalender wird ebenfalls eingeführt. Die Praxis der Familiennamen wird 1934 durchgesetzt. Der Sonntag wird 1935 zum offiziellen Ruhetag.

Ein Wendepunkt der säkularen Prinzipien der Türkei

1998 verlor Recep Tayip Erdogan, Bürgermeister von Istanbul, sein Mandat, als er ins Gefängnis geschickt wurde, nachdem er in der Öffentlichkeit einen Vers aus einem Gedicht von Ziya Gökalp rezitiert hatte: ”Die Minarette werden unsere Bajonette sein, die Schalen unsere Helme, die Moscheen werden unsere Kasernen sein und die Gläubigen unsere Soldaten.”. Dieses Ereignis markiert einen Wendepunkt in Bezug auf die Achtung der säkularen Werte der türkischen Republik. Recep Tayip Erdogan distanzierte sich von Necmettin Erbakan (Necmettin Erbakan, Gründer der islamischen Bewegung Mili Görüs.), um 2002 auf die politische Bühne zurückzukehren, als er mit der von ihm gegründeten AKP (Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung) die Wahlen gewann.

Obwohl die AKP eine islamisch-konservative Partei ist, bekräftigt diese ihre Achtung vor den säkularen Prinzipien. Im Namen der Religionsfreiheit wird die Partei jedoch den Bau von Moscheen, den Religionsunterricht und das Tragen von Kopftüchern fördern. Bereits 2010 hob Recep Tayyip Erdogan das Verbot des Kopftuchtragens auf dem Universitätsgelände auf. Im September 2013 kündigte er als damaliger Premierminister an, dass seine Regierung die Bestimmung aufheben werde, die es türkischen Beamten verbietet, am Arbeitsplatz ein islamisches Kopftuch zu tragen. Im Oktober 2013 erschienen vier Abgeordnete der islamisch-konservativen Partei AKP verschleiert im Parlament. Das Verbot wird jedoch für Polizei- und Militärangehörige sowie Staatsanwälte und Richter weiterhin gelten.

Auf dem Weg zu einer Verfassungsreform

In der Türkei kristallisiert die Kopftuchfrage die Spaltung zwischen Säkularisten und Anhängern des politischen Islam, die sich auf die Religionsfreiheit berufen, heraus. Im Vorfeld der Wahlen kam diese Frage erneut zwischen Recep Tayip Erdogan und Kemal Kiliçdaroglu, dem Vorsitzenden der Oppositionspartei CHP, auf. Der eine beschuldigte den anderen, die Regeln für das Tragen des islamischen Schleiers in Frage zu stellen. Recep Tayip Erdogan nutzte die Gelegenheit dieser von seinem Gegner eröffneten Debatte und beschloss, die Frage in einem Referendum der Bevölkerung vorzulegen und die Verfassung entsprechend zu ändern. RTE hat in dieser Frage nichts zu verlieren. Entweder entscheiden sich die Wähler für das Tragen des Kopftuchs und dies würde seine islamisch-konservative Politik bekräftigen, oder die Bevölkerung spricht sich dagegen aus, wobei zu berücksichtigen ist, dass die Regeln für das Tragen des Kopftuchs 2010 eingeschränkt wurden.

Der Kontrast zur Situation im Iran ist frappierend. Die Iranerinnen lehnen die religiöse Verschleierung nach dem Tod von Mahsa Amini vehement ab. Bereits seit der Islamischen Revolution von 1979 wehrt sich ein Teil der Frauen gegen den vorgeschriebenen Schleier. Dieser Kampf, der mit der Machtübernahme durch die Mullahs begann, hat nie aufgehört und wurde mit dem Aufkommen der sozialen Netzwerke mediatisiert. Während Länder wie der Iran versuchen, sich durch die Wiedererlangung von Rechten zu emanzipieren, unterwerfen andere Länder wie die Türkei ihre Bevölkerung neuen Zwängen. Die Türkei bewegt sich allmählich auf ein solches Gesellschaftsmodell zu, da die Bevölkerung mit der Zeit diesen Verpflichtungen zustimmt.

Die Befragung der Bevölkerung per Referendum ist eine Instrumentalisierung der Demokratie durch die TEN-Macht: “Democratie ist wie eine Strassenbahn. Du fährst damit, bis du an deinem Ziel angekommen bist, und dann steigst du aus.” (Satz von Recp Tayip Erdogan, Bürgermeister von Istanbul, 1996)